在百度上搜索“客家人”，你會得到一大堆“潮汕人為什么討厭客家人”、“為什么不能嫁客家人”、“客家丑陋文化”、“廣東人看不起客家人”這樣政治不正確的相關搜索，而在Google的搜索“客家人”，你也能看到“客家人小氣”這樣歧視性的相關搜索。

但同樣在百度和Google分別搜索“廣府人”和“潮汕人”，卻沒有那么多負面的相關搜索。有趣的是，在“廣府人”的搜索結果中竟然還有“為什么不要娶客家女”的相關內容，而在“潮汕人”的搜索結果中，卻有“廣東潮汕人有錢嗎”這樣的內容。

顯然易見的是，作為廣東三大民系之一的客家人，在網絡上常處于鄙視鏈的最低端。

哪怕是在臺灣的網絡社區(qū)里，客家人也常常被嘲“小氣”和“愛計較”。例如有網友曾發(fā)文表示，她與男友交往超過一年半，家人卻從頭反對到尾，理由竟是“男方是客家人”?，F實中更有補習機構出題暗諷客家人摳門，氣得家長要求退學費。

為什么在廣東和臺灣的網絡上，都會不約而同形成客家人“小氣、計較”這類的刻板印象呢？其實這種印象由來已久，這得追溯到兩百年前……

客家人約有5600萬人分布在中國的廣東、江西、福建、廣西、四川、海南、臺灣、香港、澳門等地，還有約1500萬人分布在印尼、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘魯、毛里求斯等80余個國家和地區(qū)。

在民族學上，客家人是漢族的一個分支，是漢族唯一不以地域命名的漢族民系。

客家這一稱謂，源于東晉南北朝時期的“給客制度”及唐宋時期的“客戶”制度。簡單來說，就是戶籍有主、客之分，移民入籍者皆編入客籍，而客籍人遂稱為客家人。

在宋朝后，因為中國經濟中心逐漸南移，加上中原戰(zhàn)亂頻繁，就有眾多北方移民南下，散布在江西、福建等地，而后再進入廣東、廣西，因此他們被當地原住民稱為“客家人”。

▲圖源水印

廣東最早的原住民是百越民族，秦朝的任囂、趙佗南下攻打嶺南，興建番禺城（現在的廣州），于是北方的漢族人與南方的百越民族融合，逐漸形成了廣府族群，他們很早便占據了廣東物產最豐富、交通最便利的珠江三角洲地區(qū)。

后來唐宋時期，從福建來的閩越移民，在廣東東部沿海的潮汕地區(qū)聚居，逐漸形成了潮汕族群。

在明末清初才進入廣東的客家先民們，就只能聚居在耕地狹小、交通不便的東北部山區(qū)一帶了。這些山區(qū)本來也有各種小數民族居住的，但因為生產方式落后，又打不過這些來自北方的移民，最后要么消失，要么融入這些新移民之中，逐漸形成了廣東的客家族群。

在清朝早期的記錄，客家人這個稱呼還是比較中性，甚至不乏正面的記錄。例如在有“廣東徐霞客”美稱的屈大均，在他的《入永安縣記》一文中，就寫道“縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家，其初高曾至此，或農或商，樂其土風，遂居之。風氣所移，大抵尚勤儉，務敦樸，有淳古之風?！?/p>

但到了清朝中期， “客家人”這個稱呼就開始從中性變成貶義。就像上世紀廣州人稱呼外地人為“撈松”，而本世紀初上海人則稱呼外地人為“硬盤”，那樣別無二致。粵語俚語“客家占地主”，很可能就是出自那個時代了。

當時各地方志的記載中，對客家人的描述都非常負面。例如《增城縣志》里說，客家人喜歡告狀，喜歡爭斗；《新會縣志》稱客家人為“犭客”，《四會縣志》稱客家人“或曰犭客乃犵之訛”，《香山縣鄉(xiāng)土志》說：“ 客民，即犵狫，俗名客家老?！?/p>

1905年，順德人黃杰編寫的教科書《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》中就更是公然侮辱客家人說：“廣東種族有曰客家、福佬二族，非粵種，亦非漢種?！倍椤肚鍖嶄洝贰ⅰ肚迨犯濉愤@類官方文獻中，客家人也常被稱為“客匪”。

▲黃杰，圖源網絡

外國人對客家人的記載也同樣負面。比如，1845年，香港的英國高級官員費倫在給英國政府的報告中提到：客家人是一群流浪者與罪犯。1867年，在廣東傳教士艾德爾說，客家人會與本地人爭奪雞毛蒜皮的利益，以及不會放棄任何掠奪財富的機會，也因為有實際利益才信教。

當然，這些外國人很有可能是受到當時與他們接觸得最多的廣府人所誤導。而熟悉中國事務，為英國期刊供稿的作家德米特里·查爾斯·鮑格對客家人的評價就相對客觀一些，他說，客家人是被歧視的流浪民族，和吉普賽人很像。

為什么在清朝中后期，客家人開始受到歧視和抹黑呢？

有人認為，當時客家人主要聚居在山區(qū)，常與小數民族雜處，所以在服飾、建筑、飲食、語言、風俗上與主流的漢人社會有很大差別。比如，明清之后漢族女子大多都纏腳變成所謂的“三寸金蓮”，但客家女子不纏腳被曾國藩稱為“大腳蠻婆”。

▲客家女孩，圖源網絡

女子纏足在今天看來是愚昧和野蠻的陋俗，但在當時是禮教的一部分，因此客家人被主流社會視為異族也是正常的。

“風俗異于主流”可能還是次要原因，更重要的原因是客家人遷徙到各地時，與本地人爭奪生存資源而發(fā)生了激烈的爭斗。

明末戰(zhàn)亂后人口銳減，清初順治末年全國登記在冊的人口僅有1400萬。在經歷康乾時期的休養(yǎng)生息，以及番薯、土豆、玉米等作物的引入后，全國人口已猛增到4億的歷史新高度。

盡管所有人在這兩百多年間到處開墾荒地，但清朝后期人均耕地面積不足三畝，還比不上明朝后期的一半。

原本聚居在逼狹山區(qū)的客家人，為獲得更多生存空間也不得不四處遷徙，這就導致了與當地原住民發(fā)生沖突，甚至激烈血腥的械斗，也就是所謂“土客之爭”。

▲圖源網絡

在廣西，客家人跟壯族人打；在江西，客家人跟江右人打；在廣東，客家人跟廣府人打。因為生存條件的惡劣，客家人在械斗中展現出驍勇善戰(zhàn)的一面，在不少地區(qū)都能反客為主。但由于廣府人的勢力十分深厚，客家人未占上風。

其中在1854年至1867年這十三年間，廣東四邑土客械斗最為激烈，波及了鶴山、開平、恩平、新寧、新興、陽春、陽江、高要、高明等十七個縣，雙方死亡人數估計在百萬以上。

由于當時正值太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭，清政府無暇顧及。這就導致廣東土客械斗的規(guī)模已堪比正規(guī)軍作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗者往往是以被屠村滅族為代價。雙方早已喪失理性，根本沒有什么正義與非正義可言（大家想了解這段歷史，可以閱讀劉平所作的《被遺忘的戰(zhàn)爭：咸豐同治年間廣東土客大械斗研究》一書）。

▲圖源網絡

最終，清政府介入調停，加上雙方都厭戰(zhàn)了，土客械斗才告一段落。但這種帶血的仇恨不可能這么容易消解，又因為廣府人在政治、經濟、文化上都占有優(yōu)勢，對客家人的抹黑可謂是輕而易舉。

可以說，“土客械斗”是導致客家人在清朝中后期的形象被迅速污名化及備受歧視的主要原因。

因為受到當時主流漢族社會的歧視，有些客家人為了生存，就選擇了逃避自己的族群身份。很多遷移到香港的客家人就講粵語，而遷移到臺灣的客家人就講閩南語，改變原來的風俗和語言習慣，逐漸融入到當地主流族群之中。

也有不少客家人為了擺脫被歧視，選擇造反和革命，顛覆既有的秩序，以求族群地位的提升。

▲圖源網絡

羅爾綱在《亨丁頓論客家人與太平天國事考釋》一文中就指出：領導集團中有五人都是客家人，而早期參與金田起義的主力也是由廣東遷入廣西的客家人的后裔。因為客家女子不纏腳，天平天國還組織了女兵。

在辛亥革命的革命黨人之中，以及后來國共兩黨的著名軍事將領之中，也活躍著大量客家人，最著名的莫過于廖仲愷、薛岳、張發(fā)奎、羅卓英、鄧仲元、謝晉元、葉挺、葉劍英等人物了。

但至于網上還有些農場文，把康有為、梁啟超、孫中山都列作客家先賢，將整個中國近代史都說成是由客家人說驅動的，這就有點扯了。這跟共濟會或羅斯柴爾德家族操控世界的陰謀論可相媲美。當然，也有可能是一些客家人為了提升自己的族群自信，而制造了相關的論點。

當時除了逃避和革命，客家人還有一種改變命運的選擇，就是信教。

十九世紀中后期，大量外國傳教士來華，不少客家人借助信仰基督教，獲得外國教會的庇護以及資助。這也解釋了當時保守的中國社會之中，為什么客家人相對于其他族群會更容易接納基督教。不過，客家人在信仰了基督教后，就更被當時篤信儒學價值的主流社會認為其心必異。

無論如何，在基都教會的支持下，客家人還是培養(yǎng)出了不少精英，其中就包括建構了“客家民系”的學者羅香林。

羅香林出生于1906年，是廣東省嘉應直隸州興寧縣寧新鎮(zhèn)（現在的梅州興寧市寧新街道）人，國民黨黨員。1930年，他在國立清華大學史學系畢業(yè)，1951年起任教于香港大學，1964年任港大中文系主任，退休后續(xù)任香港大學永遠名譽教授。

他是客家人族譜學奠基人，最大的學術成就是在1933年撰寫了《客家研究導論》，首次建構了“客家民系”這個共同體。

他為了對抗“客家非漢族”或“客家是漢族與其他少數民族的混種”的說法，透過地方志、族譜的解讀，重新詮釋了客家歷史，認為客家人原本是居住于中原一帶的漢人，經過晉代以來的五次南遷而形成了客家民系。

他這一學說影響深遠，是很多文章主張客家人是最純種的漢族人，以及客家話是最純正的古漢語的由來。

因為這個學說的傳播，許多的客家人不再以客家這個族群身份而自卑，反而對此產生了自豪感。

不過，隨著遺傳學及語言學的發(fā)展，羅香林的學說開始受到學術界的質疑。

2000年，復旦大學生命科學院教授李輝在《客家人起源的遺傳學分析》的研究中推翻了“客家人是純種漢族人”的觀點。李輝指出：“各地漢族在演變過程中，與外族混血是很普遍的現象，客家人也很難例外?？图胰薡染色體里，80%屬漢人，13%屬苗瑤語系的畬族?！币虼?，并不存在什么純種漢族人。

▲復旦大學生命科學院教授李輝，圖源網絡

同為客家人的語言學家劉鎮(zhèn)發(fā)教授在《客家——誤會的歷史、歷史的誤會》中，就考證客家人是源于清朝粵西土客械斗引起的認同感，在清朝械斗前并無“客家人”一說。他還指出“先秦、東晉等朝從從中原六次移民”論調在20世紀30年代未經科學驗證，一直把客家話方言學界誤導至20世紀80年代。

▲語言學家劉鎮(zhèn)發(fā)教授，圖源網絡

新移民與本地人之間的沖突，古今中外都概莫例外，而相對弱勢的一方，常常就成為了被歧視和污名化的對象。

以美洲為例，原住民本是印第安人，但在歐洲白人移民美洲后，技術落后的印第安人就成為了被屠殺的對象。而非洲人也是同樣的命運，即便后來黑奴解放，至今仍有不少白人至上主義者歧視黑人。更別說19世紀被賣豬仔到美國的華工，也被白人社會各種污蔑，后來更出臺了排華法案（有關歷史請參考我們之前的文章《從體力勞動者到荷里活明星，美籍華人的地位有改變嗎？》）。

▲圖源水印

這些沖突，既是文化價值不同所導致，也是爭奪生存空間所引發(fā)，更是人類喜歡區(qū)分“我們與他們”這種演化特性所決定的。

美國學者本尼迪克特·安德森在1983年出版的《想像的共同體》中指出，盡管在每個民族內部可能存在普遍的不平等及剝削，民族總是被想像成一個深刻的、平等的同志情誼。最終，正是這種友愛關系在過去兩個世紀中，驅使數以百萬計的人們甘愿為民族去屠殺或從容赴死。

梁啟超在二十世紀初，創(chuàng)造了“中華民族”這個概念，避免了清朝滅亡后各地各族徹底分裂，也激勵了后來中國人能夠團結一致對抗日本帝國主義的侵略。

▲圖源搜狗百科

與此同時，希特勒鼓吹日耳曼人屬于高等種族，猶太人是寄生種族的說法，開啟了歐洲二次大戰(zhàn)以及種族滅絕的序幕。

可見，民族的實質就是一個想象的共同體，關鍵是你根據什么標準來劃分怎樣一群人而已。所以，這也讓民族主義成為一柄雙刃劍，揮動起來可以團結自救，但也可以迫害他人。

民族如是，民系又何嘗不是呢？

希望在21世紀的今天，我們不再為某個族群貼上這樣那樣的標簽，給予這樣那樣的待遇，而是真正關心每個個體是否平等、是否獲得該有的權利與自由。

各位自己友，

親身經歷過或聽說過“客家人被歧視”嗎？

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